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盘点习 近 平引用的古典名句   :古来官箴 启示当下
添加日期: 2015/7/23 10:47:03   浏览次数: 1764   文章来源:本站    加入收藏

 (据新华网  05月21日)

  不作无补之功 ,不为无益之事

  ——习 近 平在党的十八届二 中全会第二次全体会议上的讲话(2013年2月28日)

  典出:《管子 ·禁藏》

  原文:不作无 补之功,不为无益之事,故意定而不营气情。气情不营则耳目穀,衣食足。耳目 Y,衣食足,则侵争 不生,怨怒无有,上下相亲,兵刃不用矣。

  释义:不去立 没有好处的功劳,也不去做没有益处的事情。

  为民办实事, 既要考虑群众的需求,也必须要有科学的决策,考虑其长远的影响,而不是只看眼前的价值。例如,开发一片森林,可以增大耕地面积,但有可能造成生态恶化、水土流失,长远来看,不但耕地没法使用,当地也会不宜人居。这 种拍脑门的决策,屡屡见诸报端。所以在施政时,必须增强科学论证环节,着眼长远利益。

  一命而偻,再 命而伛,

  三命而俯,循 墙而走,亦莫余敢侮。饘于是,粥于是,以糊余口。

  ——习 近 平在全国组织工作 会议上的讲话(2013年6月28日)

  典出:《左传 ·昭公七年》

  原文:及正考 父,佐戴、武、宣,三命兹益共,故其鼎铭曰:“一命而偻,再命而 伛,三命而俯。循墙而走,亦莫余敢侮。饘于是,粥于是,以糊余口。”其共也如是。

  释义:(三次 受命)每一次都诚惶诚恐,第一次是弯腰受命,第二次是鞠躬受命,第三次是俯下身子受命。平时我总顺着墙根走,也没有人敢侮辱我。不管是煮稠粥还是稀粥,都是在这个鼎里,只要能糊口就行了。

  作为三朝上卿 ,正考父深受倚重,但三次受命时他的谦卑程度层层递进,与一些官员的飞扬跋扈对比鲜明。正考父有一条经验值得官员们学习,那就是得势后仍保持简单的生活方式和谦卑的待人态度,于己来说是一种提醒,于人来说是一种态 度的体现。

  诚于中者,形 于外

  ——习 近 平在党的十八届二 中全会第二次全体会议上的讲话(2013年2月28日)

  典出:《礼记 ·大学》

  原文:人之视 己,如见其肝肺然,则何益矣。此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。

  释义:一个人 如果内心真诚,能在其外表中看出来。

  “慎独”是儒家讲究的重要 概念,是对个人道德水平的至高要求,意思是一个人独处时还能保持谨慎不苟。一个人可能在言辞中处处粉饰自我,但其品行终究会在行动中暴露出来。不少涉贪腐的官员被抓后,人们往往发现,此前不久他们还在大谈特谈为官 清廉之道。勉强装可以混过一时,却终究难免百密一疏,如果长期心口不一,在其气质上、行为中也会有所异常。

  不患位之不尊 ,而患德之不崇

  ——习 近 平《之江新语  ·做人与做官》

  典出:汉  ·张衡《应闲》

  原文:君子不 患位之不尊,而患德之不崇;不耻禄之不伙,而耻智之不博。

  释义:不要担 心职位不够高,而应该想想自己的道德是不是完善。

  这句话代表了 传统文化中经典的“政德观”,出自大科学家张 衡之口。张衡曾任太史令前后达14年之久,多年不升 迁。不慕名利的他,特地写了篇《应闲》表明心迹,认为道德比职位更为重要。按理说,当官的只要把职责做好就行了,为何中国文化中将道德置于职位和政绩之上?这是因为小到一方父母官,大到一个政权,其道德表现与民心 息息相关,不重视道德建设,直接后果就是作风不正,进而演化为腐 败盛行,必定失去 民心。

  不受虚言,不 听浮术,

  不采华名,不 兴伪事。

  ——习 近 平《之江新语  ·不兴伪事兴务实》

  典出:汉  ·荀悦《申鉴 ·俗嫌》

  原文:在上者 不受虚言,不听浮术,不采华名,不兴伪事。言必有用,术必有典,名必有实,事必有功。

  释义:不听不 真实的话,不相信不切实际的方法,不谋取浮华的名声,不做虚伪的事。

  形式主义、官 僚主义是为官大忌,却总能让不少人尝到甜头,以短时间内的“政绩”骗得赏识,一拍脑 袋就做一个形象工程,赚取一时的浮华名声。习 近 平上任以来,推出 八项规定并“反四风”,亲自抓群众路线 教育实践活动,就是针对“虚言”、“浮术”、“华名”和“伪事”开刀,他心目中的 好干部“愿听真话、敢讲真 话、勇于负责、善抓落实”。

  不使内有余帛 ,外有赢财

  ——习 近 平在党的十八届二 中全会第二次全体会议上的讲话(2013年2月28日)

  典出:三国 ·诸葛亮《自表后主 》

  原文:臣初奉 先帝,资仰于官,不自治生。成都有桑八百株,薄田十五顷,子孙衣食,自有余饶。至于臣在外任,别无调度,随岁时衣食,悉仰于官,不别治生,以长尺寸。若臣死之日,不使 内有余帛,外有赢财,以负陛下也。

  释义:不让家 里有多余的钱帛,外面有剩余的财物。

  在这篇短文中 ,诸葛亮向后主表明了不给家里和后人谋私利的心境。但如果诸葛亮只是一个特别清廉的庸官,那也不值得为人们铭记,理解诸葛亮这句话,需要结合他的千古名句“鞠躬尽瘁,死而后 已”。在中国历史上, 有不少官员是“勤政”和“廉政”兼备的,不但不贪 ,还很有能力。封建官吏尚且如此,对当下的领导干部提出这种要求,并不过分。

  安天下,必须 先正其身

  ——习 近 平《摆脱贫困  ·廉政建设是共 产党人的历史使命 》

  典出:唐 ·吴兢《贞观政要 ·君道》

  原文:为君之 道,必须先存百姓。若损百姓以奉其身,犹割股以啖腹,腹饱而身毙。若安天下,必须先正其身,未有身正而影曲,上治而下乱者。

  释义:如果想 安定天下,必须先端正自身。

  儒家的基本命 题之一是“内圣外王”,将道德与政治之 间直接关联。无论官居何位,权利多大,自身道德这一关(即“修身”)是首先要面对的 障碍,不过此关无从谈起“齐家、治国、平天 下”。对于个人来说, 这意味着提高道德的自觉性,意识到自身的不足,并不断弥补;对于一个政党来说,这意味着需要对党员加强教育,既提高其道德素养与政治觉悟,也不时敲响警钟。

  清心为治本, 直道是身谋。

  秀干终成栋, 精钢不作钩。仓充鼠雀喜,草尽兔狐愁。史册有遗训,毋遗来者羞。

  ——习 近 平在中央政法工作 会议上的讲话(2014年1月7日)

  典出:宋    ·包拯《书端州郡斋 壁》

  原文:同引用

  释义:端正思 想是吏治的根本,刚直的品性是修身的原则。好的树木终将成为栋梁之材,纯钢也不会用来做成钩子这样卑微的东西。仓廪丰实后那些偷吃的鼠雀兔狐之辈就高兴了,如果没什么好处那些贪官污吏就发愁。在这方面历史上留下了 许多的教训,不要做出使后人蒙羞的事情吧!

  一代清官包拯 ,据说一生只流传下来这一首诗。人们赞颂包公断案如神,却不能忽略,他能秉公执法,恰因心中无贪欲,可以无所顾忌。中国历史上有许多著名的清官,他们深受群众拥戴,至今仍在人们心中占有重要的分量,这些人带头守法 ,维护国法尊严。如果一个官员自己到处揩油,很难指望他能维护法律所要求的公平正义。

  去民之患,如 除腹心之疾

  ——习 近 平在党的十八届二 中全会第二次全体会议上的讲话(2013年2月28日)

  典出:宋    ·苏辙《上皇帝书》

  原文:陛下诚 能择奉公疾恶之臣而使行之,陛下厉精而察之,去民之患如除腹心之疾,则其以私罪至某,赃罪正入已至若干者,非复过误,适陷于深文者也。

  释义:去掉老 百姓的祸患,如同除去自己的心病一样。

  爱人民,是古 今中外对于官员的最基本要求。在实践中,这意味着真正将人民疾苦放在心中,注重“雪中送炭”,而非“锦上添花”,将民生问题放在 突出的位置考量。在每年的政府工作报告中,民生都是重头戏,其所涵盖的范围广阔,影响深远。我国社会主义初级阶段的基本国情,也注定了民生问题将长期是官员的“腹心之疾”,群众利益无小事 。

  清、慎、勤

  ——习 近 平《摆脱贫困  ·秘书工作的风范 ——与地县办公室干部 谈心》

  典出:宋    ·吕本中《官箴》

  原文:当官之 法,唯有三事:曰清、曰慎、曰勤。知此三者,可以保禄位,可以远耻辱,可以得上之知,可以得下之援。

  释义:清廉、 谨慎、勤勉

  吕本中在《官 箴》中提出的三字要求,被历代官员奉为金科玉律。《四库提要》专门提到,“书首即揭清、慎、 勤三字,以为当官之法,其言千古不可易”,梁启超也说 “近世《官箴》,最 脍炙人口者三字,曰清、慎、勤”。通常认为,为官 之人真正掌握了这三个要素,就能持身立世。除了“勤政”和“廉政”外,这里面还提出 了谨慎处事的要求,领导干部在面对钱财、处理事务时,如果难以克制自我,其结果往往是被侥幸心理所害。

  一心可以丧邦 ,

  一心可以兴邦 。

  只在公私之间 尔。

  ——习 近 平在十八届中央纪 委三次全会上的讲话(2014年1月14日)

  典出:宋    ·朱熹《论语集注 ·卷七 子路第十三》

  原文:仲弓曰 “焉知贤才而举之 ”、子曰“举尔所知,尔所不 知,人其舍诸”,便见仲弓与圣人 用心之大小。推此义,则一心可以兴邦,一心可以丧邦,只在公私之间尔。

  释义:一种心 可以导致亡国,一种心可以使国家兴盛。这两种心只是公与私之间的一念之差而已。

  作为一个将 “立党为公”写进党章的政党, 中国共 产党历来将公心放 在极为重要的高度强调。何谓公心?并非是违背人的天性,让官员们完全摒弃私心,而是要在公共事务领域,将公共利益和人民群众的安危放在第一位。权力在手,不应用来谋求个人或小团体利益,而是要为百姓谋福祉。在公与 私之间,关乎执政党的公信力和国家的长治久安。

  勾践栖山中, 国人能致死

  ——习 近 平在党的十八届二 中全会第二次全体会议上的讲话(2013年2月28日)

  典出:明 ·顾炎武诗《秋山》

  原文:秋山复 秋水,秋花红未已。烈风吹山冈,磷火来城市。天狗下巫门,白虹属军垒。可怜壮哉县,一旦生荆杞。归元贤大夫,断脰良家子。楚人固焚麇,庶几歆旧祀。勾践栖山中,国人能致死。叹息思古人,存亡自今始。

  释义:越王勾 践卧薪尝胆,栖居会稽山中,越国的百姓情愿以死相效。

  马克思主义认 为,人民群众才是历史的创造者。越王勾践卧薪尝胆的故事任人皆知,却往往忽略了他的成功背后,是越国百姓义无反顾的支持。人民愿意支持什么样的政权?从勾践的故事中不难看出,是愿意到群众中去,与群众紧密相连,为 群众谋福祉的政权。“群众路线”作为中国共 产党的一大 法宝,在当下正在 重新焕发生机,就是因为扎根泥土,深入群众。(整理、释义:刘少华)(人民日报海外版)

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